Pour Deleuze et Guattari, la Ritournelle, et par extension la Berceuse, peut se concevoir selon 3 plans:

• "Un enfant dans le noir, saisi par la peur, se rassure en chantonnant. Sa petite chanson est comme l'esquisse d'un centre stable et calme, au sein du chaos".
• "Maintenant on est chez soi. La ritournelle comme méthode d'organisation d'un espace. Tracer un cercle autour du centre fragile et incertain comme une ronde enfantine". La berceuse et le berceau comme tentative de territorialiser l'espace du sommeil en quelque chose de familier avec des repères. La berceuse comme une ritournelle d'apaisement, une tentative d'organisation au sein du chaos
• "Puis, enfin, on entrouvre le cercle, on s'élance. On sort de chez soi au fil d'une chansonnette". La berceuse comme point d'entrée dans le monde du rêve 

On peut aussi concevoir le rituel du coucher comme une ritournelle comportementale avec ces 3 mêmes plans. Apaisement, territorialisation, point d'entrée pour un "ailleurs". Un point d'ancrage pour pouvoir se laisser aller au sommeil. Il faudrait savoir composer une partition, simple et efficace qui remplisse le contrat. Territorialiser l'espace sonore, le lit, la chambre, le corps. Créer un territoire réservé au sommeil, se "disposer" à dormir, prendre son temps en ayant soin d’arranger autour de soi son petit monde puis de se "poser" au lit.  Une tisane, un bon livre, certains soins d’hygiène corporelle dont la répétition installe une éternité tranquille dans notre univers domestique. Un rituel d'usage à répéter chaque soir telle une ritournelle. Rituel. Ritournelle. Dites-le à haute voix, les deux se confondent.

Pour que ce rituel, cette ritournelle puisse survenir, il faut un lieu (la chambre) dans le lequel se créer un territoire (le lit). Comme une cellule dans un "Chambre à soi". Cellule: petit cellier, réduit où les moines prient, où dorment les prisonnier. Cellule: élément constitutif du vivant. Ma première brique.

"C'est couché à plat ventre dans mon lit que j'ai lu Vingt ans après, L'île mystérieuse, Jerry dans l'île. Mon lit devenait cabane de trappeurs ou canot de sauvetage, tente dressée dans le désert, anfractuosité propice à quelques centimètre duquel passait des bandits bredouilles. J'ai beaucoup voyagé au fond de mon lit. La peur - la terreur même- était toujours présente, malgré la protection des couvertures et de l'oreiller. Le lit: lieu de la menace informulée, espace du corps solitaire, espace forclos du désir, lieu de l'enracinement, espace du rêve et de la nostalgie".

 "Le lit est donc l'espace individuel par excellence, l'espace élémentaire du corps (le lit-monade), celui que même l'homme le plus criblé de dettes a pu conserver : les huissiers n'ont pas le pouvoir de saisir votre lit ; cela veut dire aussi - et on le vérifie aisément dans la pratique - que nous n'avons qu'un lit, qui est notre lit ; quand il y a d'autres lits dans la maison ou l'appartement, on dit que ce sont des lits d'amis ou des lits d'appoint. On ne dort bien parait-il que dans son lit".  (G. Perec)

Lit = île (Michel Leiris)

La chambre. Le lit. Maintenant: se coucher

"L'espace de notre vie n'est ni continu, ni homogène. Mais sait-on précisément où il se courbe, où il se brise, où il se déconnecte, où il se rassemble?". "Vivre c'est passer de l'espace à un autre en essayant le plus possible de ne pas se cogner (Georges Perec, Espèces d'Espaces)

Il s'agirait de rentrer en grande pompes par le portail du sommeil ou alors plutôt de se faufiler par la petite porte, sans se cogner? Assouplis par une douce ritournelle. L'idéal serait alors que le disque de la ritournelle ne se raye pas.

 "La notion que le coucher est quelque chose de naturel est complètement inexacte. Je peux vous dire que la guerre m'a appris à dormir partout, sur des tas de cailloux par exemple, mais que je n'ai jamais pu changer de lit sans avoir un moment d'insomnie : ce n'est qu'au deuxième jour que je peux m'endormir vite. Ce qui est très simple, c'est que l'on peut distinguer les sociétés qui n'ont rien pour dormir, sauf « la dure », et les autres qui s'aident d'instrument. La « civilisation par 15° de latitude » dont parle Graebner se caractérise entre autres par l'usage pour dormir d'un banc pour la nuque. L'accoudoir est souvent un totem, quelquefois sculpté de figures accroupies d'hommes, d'animaux totémiques. - Il y a les gens à natte et les gens sans natte (Asie, Océanie, une partie de l'Amérique). - Il y a les gens à oreillers et les gens sans oreillers. - Il y a les populations qui se mettent très serrées en rond pour dormir, autour d'un feu, ou même sans feu. Il y a enfin le sommeil debout. Les Masaï peuvent dormir debout. J'ai dormi debout en montagne. J'ai dormi souvent à cheval, même en marche quelquefois : le cheval était plus intelligent que moi. Les vieux historiens des invasions nous représentent Huns et Mongols dormant, à cheval. C'est encore vrai, et leurs cavaliers dormant n'arrêtant pas la marche des chevaux. Il y a l'usage de la couverture. Gens qui dorment couverts et non couverts. Il y a le hamac et la façon de dormir suspendu. Voilà une grande quantité de pratiques qui sont à la fois des techniques du corps et qui sont profondes en retentissements et effets biologiques." Marcel Mauss. Techniques du corps 

"L'espace a des qualités de refuge, des qualités de protection où l'homme va non pas tant penser que rêver". La chambre est quasiment un corps, presque un corps maternel qui nous reçoit la nuit" (Gaston Bachelard, Poétique de l'Espace)

On se crée chaque soir un espace de sommeil pour que recommence chaque nuit la même histoire des corps. Une ritournelle, un rengaine qui se répète chaque soir, comme Un jour sans fin, en miroir. Pour citer cet éternel optimiste qu'est Cioran: "le sommeil cet avilissement quotidien qui nous conduit vers l’horreur de n’être rien". 

"Habiter a pour racine et origine le verbe avoir: celui qui voyage n'a plus rien: le voici alors bien forcé d'être". (Michel Serre, Habiter)

Que faire quand on doit dormir en dehors de sa chambre? Quand on n'a pas de chambre? de toit?" 

 "La conscience d'être en paix dans son coin propage, si l'on peut dire, une immobilité. L'immobilité rayonne. Une chambre imaginaire se construit autour de notre corps qui se croit bien caché quand nous nous réfugions en un coin. Les ombres sont déjà des murs, un meuble est une barrière, une tenture est un toit". Gaston Bachelard, Poétique de l'Espace

L'Inemuri. Comment les japonais dorment sur leur lieu de travail? Gestes et « archéologie du présent » au Japon des années 1920 à aujourd’hui. Quelques enseignements pour l’ethnologie francophone

"La dimension du sommeil et de ses variations techniques est abordée par Marcel Mauss. Il semble cependant pour lui que l’humain sommeille pour des raisons biologiques et la question du « pourquoi dort-on ? » ne se pose pas dans son texte. Chez l'ethno-folkloriste japonais Kon Wajirô, le traitement graphique du corps au repos laisse voir deux choses. Une planche illustre les positions de travailleurs manuels endormis en public dans le parc de Ueno à Tokyo. Une autre planche met en scène des employés de bureau assoupis. Ce n’est pourtant pas la position du corps qui distingue ces deux types de sommeils, mais bien la raison de ce sommeil dont l’étude est inaugurée par Kon. Dans le cas des travailleurs couchés, le sommeil vise la récupération des facultés physiques après l’effort. Dans le cas des employés assis, le sommeil vise à affirmer la présence du sujet au sein de la communauté. À la suite de ce moment fondateur initié par Kon, au Japon du moins, de l’étude anthropologique du repos, Brigitte Steger, à qui l’on doit plusieurs ouvrages sur les dimensions multiples du sommeil au Japon (Steger 2004, 2007) offrira des explications plus détaillées sur cette forme de sommeil visant à affirmer la présence de l’acteur dans l’espace social. Alors qu’en Occident, le fait de dormir à son poste passe pour un acte répréhensible, il est un acte admis au Japon puisque celui-ci traduit l’investissement du sujet dans son travail au point de s’y consacrer jusqu’à l’épuisement. Associé à l’arrivée matinale sur le lieu d’emploi et au départ tardif de celui-ci, l’endormissement durant l’activité professionnelle est la preuve la plus totale d’un engagement corporel dans son activité. Dormir en étant présent, inemuri en japonais, une technique du corps qui ne se limite pas à la dimension technique qui intéresse Mauss, mais s’inscrit surtout dans sa dimension symbolique dont l’effet, plus que l’utilité, est à isoler analytiquement"